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假山制作的基础了解



  假山制作叠石美西方园林重雕塑,我国园林非常重视假山的作用。每逢节假,旅游我国园林,总会被林林总总的假山石峰所招引。无论是南园、北园、大园、小园,简直是凡有园林,必有山石。可见假山叠石在我国园林、特别是古典园林艺术中的方位是非常超卓的,它是我国园林中最富表现力和最有特征的艺术形象,是我国园林的一大发明。在我国广大的土地上,有许多的名山,这是造园家取之不尽、用之不竭的创意源泉。我国也是盛产石材的国度,造园家运用异常方法、颜色、纹理、质感的天然石材,在园林中塑形成具有峰、岩、壑、洞微风格各异的假山,再加上恰当的植物装备,添加了园林的山野兴味,引发我们对崇山峻岭的联想,使人好像置身于大天然的群山中,正因为如此,我国历史上的城市园林又有“城市山林”的别称。这与山水画“天边山林”的理论相仿,是艺术地再现美妙的大天然。
  既然是艺术的再现,园林艺术中的假山叠石就决非天然的翻版。它不只师法天然,而且还凝聚着造园家的艺术发明。因此《园冶》中有“片山有致,寸石生情”之说;园林中的山石除兼备天然山石的外形、纹理、质地外,还有传情的作用。清朝的朱若极有一段论说山水画的着述:

  “山川使予代山川而言也,山川脱胎于予也,予脱胎于山川也。”阐明晰“师法造化”、“搜尽奇峰打草稿”的道理。但是,画家进一步指出了山水画的更深一步的地步,便是“山川与予神遇而迹化也”,可见画家寻求的是“神似”,而不是停留在“形似”的程度上,这虽是画理,但也可标明园林艺术创作中“假山——造园者——真山”之间的联络。造园者常常是借山石来抒发某种情感,表述某种思维。例如,传说为石涛手迹的扬州个园中的“春、夏、秋、冬”四季假山,刚好表达了画论中“春山澹冶而如笑,夏山苍翠而如滴,秋山洁白而如妆,冬山惨白而如睡”(《林泉高·山水训》的艺境,这不能说是一种偶尔的偶尔,而是国画和造园这两种一起降生于华夏土地上的传统艺术的共性。

  当然,在大都情况下,我们关于山石的赏识首要仍是限于它的方法美。那么,假山制造叠石的方法美有哪些审美特征呢?关于这个问题,李渔曾有过精辟的论说:“言山石之美者,俱在透、漏、瘦三字。此通于彼,彼通于此,若有路程可行,所谓透、瘦二字在在宜然,漏则不该太甚。若处处有眼,则似窑内烧成之瓦器,有标准限在其间,一隙不容偶闭者矣。塞极而通,偶尔一见,始与石性相符。”宋代的山水画家米芾,见一奇丑无比的巨石,欣喜若狂,急速具衣冠而拜,呼为石兄。这则趣事告诉我们,石峰之美,正在于它的丑。前人在对园林石峰的审美评价时,曾用“透、瘦、绉、漏、清、丑、顽、拙”八个字来归结。且不说“清、丑、顽、拙”是丑的,便是“透、瘦、绉、漏”也是丑的,天然物的美与丑是相对的,石之美丑也是如此,在园林中的石峰,因为其妄图不在招供有用,而在招供观赏。因此我们不只不把它们作简略地比较,而是依照各自的石性,作艺术的外型,以表现人的情味。这样,表现的丑,就转化而为美了。在这里,“透”显出细巧多孔,耳聪目明的意态;“瘦”显现锋芒分明,不平不阿的风骨;“绉”出现坎坷多变,丰姿绰约的情韵;“漏”泄露关窍相连,血脉疏浚的活力。而其清者,阴柔;顽者,阳壮;丑者,奇突;拙者,浑朴。无不表现出一起的审美意境。杭州花圃掇景园内的“绉云峰”,石峰高2.6米,狭腰处仅0.4米,石身褶皱,“形同云立,纹比波摇”,身形秀润,天趣好像,可谓假山石中的极品,“玉细巧”在上海豫园,石高4米许,重5盹多,姿态婀娜,细巧剔透。其上有72个孔穴,传闻有人曾在石下点着香火,青烟盘绕穿孔,一孔不少,可谓漏、透矣。而姑苏留园内的“冠云峰”,一峰就兼备“透、漏、瘦、绉”四大特征,风姿绰约,清秀挺立,确为园林山石之冠。这些使人百看不厌的江南名峰,它们不只具有一般的方法美,而且还浸透着人的才智、技艺和志趣。